أكتب عن المبدعة انصاف فتحى من موقع التذوق وليس النقد الاحترافى مع اعتقادى أن التذوق لا يمكن له أن يتبدى دون ما رافعة نقدية ما أيا كانت درجتها من حيث الاحترافية إذ أن النقد فى الأخير هو ما يمنحنا حيازة التذوق ولو بدرجة ما مما يعنى ضمنيا اننا جميعا نتوفر على درجة ما من مهارات النقد.
فى تجربة المبدعة انصاف فتحى المولودة مطلع تسعينيات القرن الماضى والمتخصصة فى الهندسة، نلمس حضورا ناعما للوطن ولكنه عميق ، والوطن الذى يحضر فى تجربتها ليس هو الوطن بمفهومه (السياسي) المباشر الذى ينهض فى الغالب على أخيلة الفئات الفاعلة فى عملية التغيير،وتصورها الايدولوجى لصورة الوطن المنشود.
فى تجربة المبدعة انصاف فتحى يتبدى الوطن ناطقا بكل ما تتأسس منه كيونته بحسبانها معطى واقعيا وليس متخيلا وما يزححها-كينونته-من هذا المعطى الواقعى هو اعادة خلقها عبر فن الغناء،لذلك كان عنوانى الذى اجترحة لمقاربة تجربتها هو:(وطن فى الغناء أو انصاف فتحى).
تستند هذه المقاربة العامة على أغنياتها المبثوثة فى وسائط التواصل الاجتماعى ولأنها من الكثرة بمكان لا تدعى المقاربة الاحاطة بها.
انصاف فتحى والتى أبحرت أو تكاد فى مختلف موجات الغناء السودانى الشجية المتنوعة،تتوفر على طاقة عظيمة من الشجن والحضور الخلاق تعتصر فيهما روحها المشتعلة وجسمها النحيل،منحاها أجنحة تحلّق بها فى سماوات ألحان الحقيبة سهلها وحَزنها كأغنية (الصبا النجدى)،وسماوات ألحان عثمان حسين ووردى وابراهيم عوض وسيد خليفة وثنائي العاصمة وصالح الضى وزيدان وغيرهم من اساطين ما يعرف بالغناء الحديث ولا أنسي هنا الفنانة "منى الخير" فى أغنيتها البديعة (آه يا حمام يا زاجل)..هنا ومن هذه السماوات تنخرط انصاف فتحى مع أبناء وبنات جيلها من المغنين والمغنيات الى ما أسميه "جبهة المقاومة"،تلك الجبهة التى كان فى مقدمة طلائعها الفنان محمود عبدالعزيز والمتمثلة فى اعادة بناء الذاكرة الغنائية السودانية التى بعثرت وقطع سريانها،فى السنوات الاولى لنظام الانقاذ،بمنعه بث عشرات الاغنيات،وايقاف تسجيل (الاغانى العاطفية)!!؟ بدعاوى (فقهية) و (أخلاقية).
أدرجتُ هذا الفعل المبدع-إعادة بناء الذاكرة الغنائية ضمن جبهة المقاومة،بسبب أن المقاومة..أى مقاومة لا تتموضع إلاٌ وللذاكرة حضور كما فى الكثير من أدبيات المقاومة.
من تلك السماوات المنيرة ومن روح المقاومة الناعمة حطّت انصاف فتحى على كتفى مشروعها الغنائي الخاص فقدمت عددا مقدرا من الاغنيات المتنوعة على مستوى الالحان والمضامين تبدّى من خلالها الوطن ناعما،ومن أغنياتها هذه نذكر وعلى سبيل المثال،"شديرة المحلبية، واسمرانى، والمريود، ووليدكو دا، والبلح نوّر" للشاعر سليمان عطية، وأغنيات "نارى أنا وا نارى، والرايق، وزولى الوحيد" للشاعرة نضال حسن الحاج وأغنيات "لورى الصعيد" للشاعرة فرحة عبدالرسول و"خدار القلب" للشاعرة مثانى حسن الحاج و"الزهى" للشاعر آسيا الخليفة و"يا هلا" للشاعر بشرى عبدالله و"زغرودة" للشاعر ازهرى محمدعلى والأغنية النوبية "آيروم أيقا" للشاعر والملحن متوكل عوض وبلغة البداويت أغنية "فارساب" مع الفنان محمدالبدرى.
من كل هذه الاغنيات وغيرها يتسرب الوطن ناعما كالماء و شامخا كالجبال ولكن ليس على تلك الاساليب اللحنية والشعرية التى تخلقت منها صورة الوطن خلال فترات النهوض والمقاومة السياسية وان كانت لا تتجاوزها بالمطلق بل تزحزحها قليلا وبالدقة (تجاورها)،فإذا كانت تلك الاغنيات تنهض فى معظمها على مخيلة (سياسية مباشرة)،تتماهى مع المخيلة التى أنتجتها علاقات (السودان القديم)،برهانها الجمالى الاساس على السلطة كأداة حاسمة فى إعادة بناء الوطن/ الحلم،فإن أغنياتها فى معظمها تراهن على الشعب وتمتح من تنوعه العظيم ومجازات حيواته اليومية،ففى أغيناتها ثمة حضور بديع مقصود للآت الموسيقية الشعبية كالربابة والنوبة والطار والدلوكة،وتعمّد فصيح لحضور الرقص فى دلالة على إستعادة عنصر اساس فى غناء الشعوب السودانية،غيّبته سلطة الغناء المهيمن،الذى وطنته بعض أنماط الثقافة المهيمنة.يتبدى كذلك حضور عضوى لما يعرف بالكورس فمعظم أغانيها التى وقفت عليها يتقاسمها معها الكورس وهو ملمح أساس فى غناء الشعوب السودانية أيضا حيث لا وجود يذكر فيه للمغنى الفرد،تكتمل هذه الهندسة للاغنية أو للدقة إعادة هندسها،بأخيلة الشعر الذى تغنّت به والتى تتوفر عليها عامية السودانيين العربية المتنوعة فى جهاته المختلفة،ولغاته غير العربية وهنا نقف على مفردات تغوص فى الحياة اليومية المناضلة،قلّ أن تجدها فى الغناء السائد كمفردات "ورَتاب"،و"نان"،و"لفح"،و"كُرْ"وغيرها،أما ما لا يمكن غض الطرف عنه فى تجربتها فهو ذلك السطوع (النسوى)،ليس فقط بسبب وجود هذه الكوكبة من الشاعرات
،(نضال الحاج/اسيا خليفة/فرحة عبدالرسول/مثانى الحاج)،وانما ايضا بسبب طرائق التعبير والقاموس والأخيلة.
يحضر الوطن ناعما و شامخا فى تجربتها،عبر اللغة وحزمة الألحان والايقاعات والادائيات وعبر زحزحة لطيفة للمخيلة السياسية المباشرة،التى وسمت الغناء للوطن لزمن طويل.
فى أغانيها يسافر البص أو اللورى لافحا الحبية/الحبيب أو مهاجرا للحبيب/الحبيبة محتقبا جغرافيا السودان الفسيحة،من الصعيد للسافل ومن السافل للصعيد تحتضنه بمحنة وسلام الصحارى والجبال والانهار والسهول والوديان على نور القمر وضوء النجوم وسطوع الشمس ومغيبها واصوات القمارى وهديل الحمام،و رزاز المطر وحكايات عامة الناس واحلامهم.كل هذا يتفجّر كالنبع من صوتها الشجي وادائها العبقرى.
انصاف فتحي.أقول لك هيّجتينا..يا قميرية كَرْ.
*/المقال نشر أمس 11/11/2024فى مجلة أفق جديد-العدد الأول.
التي كتبتها بعد اعدام الشهيد الحي/ (محمود محمد طه)
🌿🌿🌿🌿
ثابت علــى المــــــبدأ
رهيب فى بسمتك تتحـــدى
لما القناع من هيبتك أنزاح
طرفك لا رمش لا أرتد
* *
مكتوف الأيادى
واقف عديل ما أنهد
مجنزر، فى هيبة تقدل
شامخ فى السماء الممتدة
بى صمتك حاكمــت الجهـــل والحاكمـــوك بالــرده
* *
(أستاذ) العصـور
سيرتك نقية وعطرة
للأحــرار منار
وخــلدت أروع ذكــرى
حوضك صافى
مافيهو مــوية عكــــــره
أخجـلــت القــدام
أهــل المديح والشكـره
وأهديت الزمان
(اسمى) وأعظم (فكره)
* *
ترياق للنفوس
من نشأتك، ولى آخر الأيام
افنيت العمـــر تبنى وتجدد وتنشرالإســـلام
بالفهم الصحيح
والدعــوي والإعلام
أدواتك حروفك
وسـلاحــك الأقـــلام
نظــراتك معــانــى
وحكم وكــــلام
فى صمتك، عميق
ما بهمك الإعدام
وفى حزنك تأمــــل
ساكـن معـاك دوام
همـــك صـــلاح الكون
والـدنيا تبقى سلام
* *
أتباعــك رجــال
ثابـتـين دوام قـــــدام
طاهرين الأيادى
صادقين لسان وكرام
حافظين الوصية
– دائما – صيام وقيام
لو الموت ( شريعتك)
كان لاقوه فى الاحرام
منو القبلك
شهد بى روعتو الأعداء
مـنـــو المشى (للشنـق)
وفــى بســـمة إتحدى
منو المشت النجوم
فى دربو تستهدى
منو النزلت
شمــــوس العـــــزة تستجدى
ثم أنزوت خلف السحاب
عشان اكتب سطر اهداء
قليل لو قلنا
فى وصفك عظيم
أو قلنا أنك
أعظم الشهـــــــداء
__________
"3"
((وصية الشهيد للرجال - في حق المرآة))
_______
++وصيتي للرجال..
اعلموا: أن الصورة التي تعرض نفسها دائماً على الأذهان، عند الحديث عن حقـوق المرأة، تلك الصورة التي تجعل الرجل والمرأة ضدين، لبعضهما البعض، يتنازعان حقا بينهما، في خصومة، ولـدد، فإذا كسب أحدهما خسر الآخـر، هـذه الصـورة شائهة، وخاطئـة.. إن قضية المرأة ليست ضد الرجل، وإنما هي ضد الجهل، والتخلف، والظلم المـوروث.. وهي، من ثـم، قضية الرجل والمرأة معا.
++ويقول الشهيد:
يقول العارفون: إن الصلاح ((امرأة)).. ويريدون بذلك أن يقولوا: أن المرأة الصالحة إذا تزوجها الرجل الصالح، أو تزوجها الرجل الطيب، كريم الأخلاق، سخي اليـد، حسن الدين، فإنها تنجب ابنا صالحا.. ولكن الرجل الصالح إذا تزوج امرأة مرذولة، دنيئة النشأة، رقيقة الدين، كزة النفس، فإنـه لا ينجب إلا أبناء فاسدين، رقيقي الدين، سيئي الخلق.
++ويقول الشهيد:
ثم إن أحدنا، في جميع أطوار حياته، محاط بالمرأة، من جميع أقطـاره.. فهي الزوجـة، وهي، قبـل ذلك، الأم، وهي، بعد ذلك، الأخـت، والبنت.. ثم إنها هي تحت جلدنا، وفي إهابنا.. على أصوله لا على فروعـه..
++ ثم يقول أخيرا فى وصيته للرجال:
* عينوا النساء على الخروج من مرحلة القصور، ليستأهلن حقهن الكامل في المسئولية، حتى تنهض المرأة، وتتصرف كإنسان، لا كأنثى.
* غاروا على النساء.. ولا يكن مصدر غيرتكم الشعور بالامتلاك، كما هي الحالة الحاضرة.. ولكن غاروا على الطهر، وعلى العفة، وعلى التصون، لدى جميع النساء.. وسيكون من دوافع مثل هذه الغيرة أن تعفوا، أنتم أنفسكم، فإنه وارد في الحديث ((عفوا تعف نساؤكم)).*
* تسلطوا على النساء!! ولكن لا يكن تسلطكم عليهن عن طريق الوصاية، ولا عن طريق القـوة، ولا عن طريق الاستعلاء - استعلاء الذي ينظر من أعلى إلى أدنى- ولكن تسلطوا عليهن عن طريـق الحب.. أحبوهن، وتعلقوا بالمكارم، والشمائل، والرجولة، التي تجعلكم محبوبين لديهن.. فإن المـرأة إذا أحبـت بذلـت حياتـها فـداء لمن تحـب.. فليكـن هـذا طريقكم إلى ((استغلالهن)).
